法語輔導(dǎo)班：盡學(xué)生天職,謀國家福利與瞿秋白

與第二任妻子楊華瞿秋白。

1922年底，陳獨秀(前排左一)代表中國共產(chǎn)黨到莫斯科，瞿秋白(后排右四)擔(dān)任翻譯。

瞿秋白和他的家人。

1920年冬季，五四爆發(fā)一年半后，瞿秋白在去俄羅斯的路上在哈爾濱停留了50天。在此期間，他寫了一系列隨筆《饑餓的故事》，回顧了自己的思想轉(zhuǎn)變。對于1919年5月的學(xué)生愛國運動，這里只有一筆。直到1935年5月，15年后，他被國民黨軍隊俘虜，在福建省長汀監(jiān)獄寫臨終遺言《多余的話語》時，才說五四運動爆發(fā)后，他被俄羅斯?？茖W(xué)校的學(xué)生推薦為學(xué)生總代表(另一個總代表是耿)，組織學(xué)生和群眾參加當(dāng)時的政治運動，依然籠統(tǒng)含蓄，沒有細節(jié)，缺乏現(xiàn)實。事實上，五四對瞿秋白來說，是是一個重要的思想轉(zhuǎn)折點。他逐漸從沉默中醒來，開始接觸社會主義，成長為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。

盡我國學(xué)生的天職，謀我國福利

與瞿秋白在描述五四經(jīng)歷時的籠統(tǒng)含蓄不同，他志同道合的老朋友鄭振鐸回憶起五四的情景，并解釋了為什么瞿秋白成為俄羅斯專業(yè)學(xué)生的總代表，充當(dāng)主。

我們這群代表俄羅斯學(xué)院、匯文和鐵路管理的人在一起，成為了一個小單位。主要原因是我們平時見面多，了解多，因為我們經(jīng)常在會議和活動中在一起。在我們當(dāng)中，秋白成為了主要的主謀，在學(xué)生會中，他出色的口才對我們的活動起到了很大的作用，使我們的活動正確、靈活，展現(xiàn)了他的領(lǐng)導(dǎo)才能……

——鄭振鐸的《二三事記》

1917年秋，鄭振鐸考入北京鐵路管理學(xué)校。雖然學(xué)校所在地在西城的李格老胡同，但他住在東城。他經(jīng)常在東單米市街的基督教青年協(xié)會圖書館看書，然后在東總布胡同的俄羅斯?？茖W(xué)校認識他的同學(xué)。瞿秋白和耿濟之在那里與鄭振鐸成為朋友。

這一天瞿秋白是否參加了天安門派對、游行，到目前為止還沒有相關(guān)的史料。在當(dāng)天參加集會和游行的13所?？埔陨蠈W(xué)校中，沒有俄語?？?。也是第二天讀報的鄭振鐸，才知道5月4日學(xué)生集會游行。5月5日，北京高校代表大會決定由北京大學(xué)和北京高等師范學(xué)院代表制定北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會組織大綱，并與中等以上學(xué)校聯(lián)系。這時，俄語專業(yè)學(xué)生會將正式加入學(xué)生運動。5月6日，北京市中等以上學(xué)校聯(lián)合會宣布成立，瞿秋白和耿吉之作為俄語專業(yè)學(xué)生總代表，成為北京市學(xué)生會評議部的評議員。作為北京鐵路管理學(xué)校的代表，鄭振鐸參加了北京學(xué)聯(lián)。學(xué)生聯(lián)合會總部位于北京大學(xué)理科馬神廟校舍，有兩個評估和工作部門。評估部負責(zé)討論決策事宜，每所學(xué)校選出兩人擔(dān)任評審員。干事部負責(zé)執(zhí)行，委托北京大學(xué)干事會代理。

北京學(xué)聯(lián)宣布：以盡學(xué)生天職為目的，謀求我國福利，國權(quán)一日不復(fù)，我們這一代人的初志一日不復(fù)。5月19日，學(xué)聯(lián)宣布全市高校學(xué)生實行總罷課。21日，中學(xué)生參加罷課。面對北洋政府的威脅和勸說，學(xué)生們無動于衷，依然堅持不懲國賊的目的，永不上課(《晨報》，1919年5月23日)。罷工期間，學(xué)生會組織學(xué)生開展以下活動:每天有100多人在街上演講，在城市地區(qū)開始，逐漸擴大農(nóng)村、工廠甚至旅客列車；倡導(dǎo)國貨，抵制日貨；發(fā)行《五七日刊》，擴大愛國宣傳；組織保護魯義勇隊進行軍事訓(xùn)練。在山東、天津、上海、南京、武漢、長沙、杭州等地，學(xué)生們紛紛響應(yīng)北京學(xué)生的總罷工。

十多天后，北洋政府繼續(xù)出動軍警，逮捕了900名在街上講話的學(xué)生，拘留在北大學(xué)校舍，如北河濱、馬神廟等。逮捕震驚全國，但結(jié)果與北洋政府預(yù)期的完全相反。它不僅沒能壓制學(xué)生的愛國運動，反而惹惱了全國人民，掀起了更大的風(fēng)暴。上海學(xué)術(shù)界、商界先后罷工，到6月5日，上海紗廠、書局、港口及部分鐵路工人開始罷工，規(guī)模日益擴大。

在北京形勢嚴峻的時刻，瞿秋白、鄭振鐸等人始終堅持斗爭，無所畏懼，機敏應(yīng)對政府的迫害。

秋白很聰明。他被一只走狗追蹤了很長一段時間，跟上了電車和人力車，但他轉(zhuǎn)過身來，最終把狗扔掉了。從那時起，秋白的行似乎更加謹慎。

——鄭振鐸《瞿秋白同志早年二三事》

五四運動在中國近代史上有一個很大的轉(zhuǎn)折點，也是瞿秋白一生的一個大轉(zhuǎn)折點。在此之前，這是他一生中的沉寂時期，然后是他思想變化時期的開始。

思考枯燥的無聊

不久，家道中落，遷居多次，終于住進了瞿氏祠堂，以典當(dāng)舊物養(yǎng)家。16歲時，瞿秋白即將中學(xué)畢業(yè)，但是因為家里債臺高筑，無物可當(dāng)，不能交學(xué)費而退學(xué)。1916年春節(jié)，母親自殺后，全家離散。瞿秋白去無錫一所小學(xué)教書，覺得自己精神上被判無期徒刑，痛苦、痛苦、悲傷、痛苦，與我同生，思想復(fù)古，人生觀只在于‘避世’。(瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》)半年后，他辭去無錫教職，回到常州獨居幾個月，為了解決生活和學(xué)習(xí)的問題，他去武漢找表哥瞿純白。首先，他考入武昌外國語學(xué)院學(xué)習(xí)英語，因師資低而放棄。

1917年春節(jié)，瞿秋白到黃陂叔父周家，見表哥周鈞量(君亮)。在家學(xué)校任教，瞿秋白常在書柜前，選讀《老子》《莊子》、《四史》和通鑒。晚上，在臥室的油燈下，經(jīng)常讀到深夜。在六月的幫助下，瞿秋白的詩歌研究更加深入。兩人不時地討論生活、社會和政治，同時津津樂道。佛教的中心思想是生活極苦，涅盤極樂(死后擺脫輪回的痛苦，永遠生活在平靜幸福的境界)。瞿秋白自涉世以來，飽受社會黑暗、家庭離散之苦，于是產(chǎn)生了探索佛法的興趣，開始讀《成唯識論》《大知度論》兩部佛經(jīng)。此后相當(dāng)長的一段時間閱讀佛法，試圖用它來解讀生活中的煩惱、悲傷、困惑和懷疑。

1917年晚春，瞿秋白離開黃陂回到武漢。當(dāng)純白離開武漢到北京工作時，他跟隨表哥北上，住在北京宣武門外的羊皮胡同純白的家里。江南和河北的風(fēng)景各不相同，所以江南游子的風(fēng)土人情，一切都感覺新鮮?？吹剿械臍v史遺跡和名勝古跡，檢查歷史記錄，印象只是人物的新陳代謝，小巷的變化，形成了多少歷史背景，但給人的激情較少。

原本要考北京大學(xué)的瞿秋白，但是學(xué)費用太高，表哥無法供他上學(xué)。由于表哥之義，參加了一般公務(wù)員考試，未能錄取。瞿秋白有時去北京大學(xué)聽，更多的時間是在家閑著，百無聊賴，真的很難過。暑假過后，瞿秋白只能選擇一個出身的外語部立俄語專業(yè)館學(xué)習(xí)俄語。入學(xué)后，他努力學(xué)習(xí)，記憶博聞，廣泛涉獵，每天讀書到深夜。在學(xué)校每考必須前兩名，他的作文幾乎每一次都是油印傳觀，名滿全校，無人知曉。除了完成作業(yè)外，他還學(xué)習(xí)英語、法語、哲學(xué)和社會科學(xué)。表哥在一個法語輔導(dǎo)班兼班，瞿秋白課后三個月隨班學(xué)習(xí)法語，其水平竟超出了正規(guī)學(xué)生的輔導(dǎo)班。

袁世凱死后，所有的軍閥都參加了比賽，喪失了對外界的權(quán)力，收集了內(nèi)部的跡象。雖然他們也會表現(xiàn)出一些共和民主的態(tài)度，但他們是丑陋的。生活和邪惡政治的影響促使瞿秋白早熟敏感。他最初的抵抗是冷漠和回避。試著分析生活，擺脫無聊，但我們只能依靠傳統(tǒng)的思想資料，如圣經(jīng)和佛教。

從入京到五四運動，共三年，是我最枯燥的職業(yè)。友好交流可以說是絕對斷絕。新官僚民國在北京的生活讓我遭受了巨大的痛苦刺激。在我這三年的哲學(xué)研究中，厭世觀的哲學(xué)理論越來越多。然而，這種厭世觀與我之前的避世觀不同。心靈現(xiàn)象逐漸改變。因為對研究國家故事感興趣，而且有今天的文學(xué)再生來整理國家故事的野心；因為研究佛法試圖解決生活問題，所以有人間化菩薩行為的愿望。雖然這是不慚，但這足以說明我當(dāng)時孤獨生活中的二元人生觀。生活的一部分管理著我的世界的責(zé)任，為自立的生活做準(zhǔn)備；生活的一部分是為了走出世界的祝福而努力，化救中國的功夫。

——《餓鄉(xiāng)紀程》第四季

此時，瞿秋白受到了許多思想的影響，從今文經(jīng)學(xué)到佛法，從整理國家故事到文化救國，都融入了這個青年學(xué)生正在產(chǎn)生的人生觀。他的親近佛法，是被他的哲學(xué)思辨和生活方式所吸引，想做一個有菩薩行的人。大乘佛教便于他為宗旨，聲稱要花盡一切有情(所有動物)，使一切成佛，自己才能從菩薩位進入佛位。瞿秋白拂去其迷信色彩，接受其推動眾生向善的精神，致力于使佛教人間化的理想成為現(xiàn)實。

盡管這種思想是有價值的，但它不能觸及政治黑暗、社會邪惡的現(xiàn)實，思想家仍然無法消除心靈的厭倦。

雪意的心憂郁，

江南舊夢已如煙。

長安市天寒賣，

還折梅花伴醉眠。

這首19歲的詩是他早期寫的數(shù)百首古詩中僅存的幾首。自云詩蘊含著懺悔貴族的頹廢氣息。雪是冰冷的，心境是凄涼的，但酒是抗?jié)岬?，折梅避邪，失望和崇高并存，在寂靜中表現(xiàn)出更多的不安，而不安恰恰包含著未來的突變。

期待社會主義

五四運動是近代中國各種改革和革命運動的總結(jié)；就近期原因而言，這是一場以蔡元培、陳獨秀、胡適為核心的北京大學(xué)為陣地的新文化運動，促進了民主科學(xué)精神的思想變化。新文化運動的啟蒙，五四運動的救亡，二者相承而不對立。愛國救亡是思想啟蒙的必然延伸和最佳境界，由啟蒙而救亡，因救亡而深化啟蒙。啟蒙的敵人，一是人民的無知，一是當(dāng)權(quán)者的獨裁。啟蒙就是高揚民主，清除獨裁，提倡科學(xué)，拒絕無知。

五四運動后，啟蒙思想翻天巨浪，搖擺全中國(瞿秋白語)，百家爭鳴。從政治、文化、教育到文學(xué)、語言、哲學(xué)，各種各樣的社團、社團、報刊、各種思想、各種派系、各種理論紛紛上臺。民主主義、空想主義、新村主義等外來思想涌入中國思想界。起初，瞿秋白深受改良主義、民主主義和無政府主義的影響，尤其是托爾斯泰的泛勞動主義。他認為自己在五四運動中仍然是一個傾向于托爾斯泰的無政府主義者(·對歷史的誤解)，雖然后來轉(zhuǎn)向社會主義，也是朦朧的。

1920年4月21日，《新社會》第18期，發(fā)表了《勞動的福音》和《伯伯爾的泛勞動主義觀》兩篇文章。前者贊美勞動神圣。后來，介紹了第二位國際創(chuàng)始人奧古斯特·對托爾斯泰的不抵抗主義和泛勞動主義進行攻擊，并主張極其激烈的改革運動——革命——根本性變。他稱贊貝貝爾是實際的改革者，表示對馬克思主義者的尊敬。這時，李大釗等人在北大創(chuàng)立了馬克思理論研究會，瞿秋白加入。他說：李大釗、張松年他們發(fā)起了馬克思理論研究會(還是‘俄羅斯研究會’？)，我也加入了社會，尤其是社會的最終理想，因為我讀了俄語時代的《婦女與社會》的一些段落。(多余的話·)

社會主義的討論常常引起我們無限的興趣。然而，就像19世紀40年代俄羅斯的青年思想一樣，它有著模糊的影響。透過窗紗看小霧……中國政府，老派垂死的死神，看到外國商品——社會這個詞，嚇得頭暈?zāi)垦?，覺得極端、布爾塞維克、洪水猛獸——于是我們的新社會被警察局關(guān)閉。

——《餓鄉(xiāng)紀程》第四季

21歲的瞿秋白充滿自信，因為他思維敏捷，文采優(yōu)美，俄語流利，意志堅定，求知欲不竭。雖然我只是一只蜜蜂，但當(dāng)蜂蜜制成時，它將有助于重塑中國。

五四運動突然爆發(fā)，我因此卷入漩渦。孤獨的生活被打破了……幾十年來，中國民族被剝削，直到今天才感受到殖民地化的味道。帝國主義壓迫的痛苦喚醒了空洞民主主義的噩夢。這里已經(jīng)包含了學(xué)生運動的引子，山東問題?，F(xiàn)代工業(yè)先進國家的問題是資本主義，在殖民地是帝國主義，所以學(xué)生運動突然改變，注重社會主義，這就是原因?！?920年冬季的《餓鄉(xiāng)紀程》之四

□陳鐵健(中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員，有《瞿秋白傳》)